Plan de travail

Travail de recherche sur le théâtre d’intervention (à vocation sociale ou thérapeutique);

Ouverture sur le Kotèba et sur la grimace africaine!

1) Historique du théâtre d’intervention

1.1 Augusto Boal et le théâtre de l’opprimé

La notion de «spect-acteur» (le spectateur qui devient acteur) prend son origine au Pérou et prend des couleurs politiques! Comment le peuple opprimé s’empare à nouveau du théâtre et de son droit de parole? On élimine ici la littérature au théâtre et le 4^ième mur théorisé par Brecht afin de rendre l’appropriation de la manifestation théâtrale… universelle!

1.2 Pourquoi utiliser le théâtre d’intervention?

Brecht parle de «catharsis», mais Boal parle plutôt d’une «prise de conscience»; on passe d’un état passif (spectateur), à l’action! Le théâtre devient alors un outil public, voire politique parce qu’il est utilité comme espace de parole pour ceux, normalement, qui sont tenus dans un mutisme obligé. Qu’en est-il des analphabètes…? Et si on leur donnait un langage! Osons maintenant parler d’exclusion sociale!

1.2.3 BlonBa culture et l’outil théâtral; ouverture mondiale

Exemple d’une façon d’utiliser le théâtre comme outil de communication et de ré-appropriation culturelle à la grandeur du continent africain.

1.4Le théâtre forum et théâtre invisible

Le théâtre prend tout son sens lorsqu’on ouvre à la discussion; qu’on échange sur ce qui est dit, vu, vécu à travers lui! On a longtemps pensé que cela devait passer par l’éducation du regard des publics morcelés auxquels le théâtre est confronté, mais que pourrait-il arriver si l’on jouait en dehors du théâtre et au milieu de gens qui ne sont pas spectateurs?…

2) Le théâtre à vocation sociale

2.1 Le théâtre d’intervention aujourd’hui

Qu’en est-il de la situation du théâtre d’intervention dans ces pays où il a déjà été une nécessité? Quelles formes prend-il? Avec quels nouveaux enjeux doit-il composer?

2.2 Le cas du Mali

Le théâtre peut-il guérir? Si oui, de quoi peut-il guérir? Lorsque l’on joint théâtre et folie… puis: théâtre et musique, théâtre et regard de l’autre, théâtre et émotions vraies, est capable de naître, selon les spécialistes maliens, un théâtre purgatoire où le mot «social» réfère d’abord, à l’individu.

2.2.1 Autres formes de théâtre malien; culture et traditions

Le rôle de la tradition théâtrale dans la structure sociale est également un exemple d’intégration symbiotique depuis la nuit des temps; les traditions du théâtre de masque et de marionnette en témoignent.

3)La folie au théâtre

3.1 La folie mise en scène; regard historique et perspectives actuelles

Est-ce que la façon dont ce sont transformées les façons de nommer les «fous», la «folie», au cœur même de la dramaturgie théâtrale à travers les âges est également à l’image d’une mutation du regard publique sur ces mêmes «fous», cette même «folie»?

3.2 Théâtre et folie; le cas du Kotèba de la Troupe Psy

Le Kotèba est, à l’origine, une forme d’expression théâtrale traditionnelle malienne à la fonction particulièrement socialisatrice. Le terme Kotè désigne l’escargot, qui, dans la société Bambara, symbolise l’organisation de cette société. Elle est issue de la tradition dont les thèmes d’inspiration et les terrains de rencontre avec le public s’inscrivent au croisement du social et du médical .Quand la folie est mise de l’avant, ça fait du bien! C’est à la fois créateur, éducatif et thérapeutique! Comment Adama Bagoyoko et Baba Koumaré, deux intervenants de premier plan en la matière s’y prennent-ils ? Qui traite qui de fou? C’est à s’y méprendre!

4) Le théâtre d’intervention au Québec

4.1 Le Parminou

Un exemple de théâtre social «sur commande» de chez-nous. Pionnier et chef de file du théâtre d’intervention au Québec, le Théâtre Parminou est depuis 35 ans au cœur des questionnements, des débats et des mouvements les plus importants de la société contemporaine québécoise. Une mise en relief de ses axes d’action, ses thèmes, sa philosophie et son assise historique… jusqu’à nos jours.

4.2 Initiatives émergentes: Le Pourquoipanous, Les vidanges en cavale et leurs acolytes (mouvement d’Agit-Prop, Grand Cirque Ordinaire, etc.)

On connaît l’existence du Théâtre Parminou depuis plusieurs années déjà, mais y a-t-il une relève pertinente en la matière? D’autres personnes, d’autres existences qui se questionnent sur la possibilité d’un théâtre utile, d’un théâtre social?

4.3 Perspectives d’utilisation du théâtre thérapeutique à l’occidentale

Survol de la collaboration Paris-Bamako avec la Ferme du Vinatier en France et des activités de la Troupe Psy hors-Mali. Questionnement sur le modèle du théâtre thérapeutique Malien en milieu psychiatrique dans le contexte de la société québécoise.

4.3.1 Projet personnel (conclusion et ouverture)

Explication de mon projet de collaboration à l’été 2009 avec Adama Bagayoko et la Troupe Psy du Mali (afin de tenter une réponse au dernier questionnement énoncé concernant ce type de théâtre d’intervention unique; à savoir s’il serait possible de réinvestir une telle pratique dans le contexte québécois).